文學之等待果陀(急問)

請問什麼時茺謬劇場啊

那它和一般劇場有什麼不同2. 果陀的功能和意義是什麼
「荒謬劇場（Theatre of the Absurd）」是二十世紀前衛戲劇的一支

可是它並不像其他的許多的派別一樣成為流行於一時的劇場運動

而是在事後由劇評家將某些作品貼上這個標籤。

它們的特徵就是在戲劇中運用語言效果或創造某種情境

來強調人們生活中的荒謬性、以及無意識與無希望的景況。

「荒謬」一詞最早是由存在主義大師卡謬（Albert Camus）提出並將它與哲學的思想結合

主要是用來形容現代人處在一個不和諧的環境

有如生活在一個非人性的世界中

而這個世界並不是可以用理智來認知的。

就好像在二次大戰期間

許多操著不同語言和過著不同生活方式的人突然拿著機槍、駕著坦克前來佔領一個原本不屬於他們的土地

然後就要求人民服從接受他們的統治

因為他們比被侵略者要優秀。

這本身就是一件非常荒謬的事

可是卻在人類的歷史中無時無刻不斷地上演著。

大戰後在法國的一些劇作家就抓住了這樣的特性

把它融入到劇本創作中

成為了所謂的「荒謬劇場」。

等到貝克特（Samuel Beckett）的《等待狗頭（Waiting for Godot）》於1953年演出之後

這一類的戲劇逐漸地引起人們的興趣與重視。

到了1961年

英國戲劇家馬汀˙艾瑟林（Martin Esslin）更以《荒謬劇場（Theatre of the Absurd）》為題出版了他的重要著作

從而確立了並肯定了這些戲劇在歷史的重要性。

在書中

許多劇作家的作品都被歸入了「荒謬劇場」的範疇

其中包括了皮蘭德婁（Luigi Pirandello）、日奈（Jean Jenet）、伊歐尼斯科（Eugene Ionesco）、品特（Harold Pinter）、阿爾比（Edward Albee）等人。

愛德華˙萊特（Edward A. Wright）則在他所寫《了解現代劇場（Understanding Today's Theatre）》（註：石光生先生將其譯為《現代劇場藝術》

由書林出版社出版）的一書中

更依這些劇作家不同的創作手法和內容

將他們區分為不同性質的荒謬劇：如伊歐尼斯科所注重的是語言的荒謬

而貝克特的作品則在表現人生的荒謬。

在荒謬劇場中

傳統的故事情節不再是戲劇的重心

以往所重視的掙扎和衝突也都被減低到甚至不存在。

就算是戲中包含了某一個故事

觀眾所看到、聽到的也只是中間的一個部分

沒有開始、也沒有結尾﹔劇中人物的對話或行為經常沒有必然的因果和邏輯。

因此

當觀眾在「觀賞」時

很可能所看到的有如一群外星人在演戲一樣

完全摸不著頭腦地從劇情中疏離出來。

但是在更深一層的涵義中

荒謬劇場裡的「戲」不再是一個用來說故事的工具

它成了一個事件的本身

目的是提供給觀眾一個機會來「體驗」戲劇中所發生的荒謬情境

進而了解到我們本身就是處在這樣一個荒謬的世界裡

「戲」中所呈現一切的正如一面鏡子一般

反射出現實中的百態。

因此

雖然荒謬劇場是一種非寫實的戲劇

它卻比寫實戲劇更接近我們真實生活。

有趣的是

面對著這麼沉重的主題

荒謬劇場的劇作家卻經常以一種幽默和諷刺的手法來表達。

當觀者對著劇中人物大笑時

他們同時也在對自己所處的發出同情的笑聲。

隨著時間的流逝

有關「荒謬劇場」的劇本新作也逐漸減少

但是它對人生的描寫卻是超越時間的。

因此

雖然當年多數的劇作家都以老去

他們的作品仍不斷的在世界各地被重新詮釋上演著

而相信這股洪流也將伴隨著人們直到歷史的盡頭。

　 果陀：貝克特的Waiting for Godot《等待果陀》

就很明顯地是部控訴信仰的存在文學。

《等待果陀》是部戲劇

劇中兩個主人翁一直在等果陀

在等待過程中一直是又無聊、又煩悶、又空虛、又瑣碎地講話、作動作

從白天等到晚上

直到出現一個孩子

告知「果陀不來

或許明天會來。

」於是兩個主人翁說：「走吧！

」但是卻不動。

直到次日

生命繼續重複。

　兩幕劇都出現等待果陀

但卻等到幸運與波左兩人。

波左是主人

幸運是奴隸

主奴的角色

完全是命運隨機的安排。

到第二幕幸運啞了

波左瞎了

但他們說不出是何時啞、何時瞎的。

他們身上雖然明明有時間的刻痕

卻抗拒著記錄時間。

參考資料 http://www.pwshop.com/html/article/godot-0003.html
果陀代表等待和希望 也有人認為果陀就是神的化身

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